|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين **
في الصحيح عن عائشة؛ أن أم سلمة ذكرت لر سول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كنيسة رأتها بأرض الحبشة، وما فيها من الصور، فقال: قوله: (التغليظ)، التشديد. قوله: (من عبد الله عند قبر رجل صالح)، أي: عمل عملا تعبد الله به من قراءة أوصلاة أو صدقة أوغير ذلك. قوله: (فكيف إذا عبده؟)، أي: يكون أشد وأعظم، وذلك لأن المقابر والقبور للصالحين أومن دونهم من المسلمين أهلها بحاجة إلى الدعاء؛ فهم يزارون لينفعوا لا لينتفع بهم إلا باتباع السنة في زيارة المقابر، والثواب الحاصل بذلك، لكن هذا ليس انتفاعا بأشخاصهم، بل انتفاع بعمل الإنسان بما أتى به من السنة. فالزيارة التي يقصد منها الانتفاع بالأموات زيارة بدعية. والزيارة التي يقصد بها نفع الأموات والاعتبار بحالهم زيارة شرعية. * * * قوله: (في (الصحيح))، أي: (الصحيحين) وقد سبق الكلام على مثل هذه العبارة في باب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله. قوله: (أم سلمة)، كانت ممن هاجر مع زوجها إلى أرض الحبشة، ولما توفي زوجها أبوسلمة تزوجها الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأخبرته وهو في مرض موته بما رأت؛ كما في (الصحيح). قولها (من الصور) الظاهر أن هذه الصور صور مجسمة وتماثيل منصوبة. قوله: (أولئك)، المشار إليهم نصارى الحبشة، ويحتمل أن يراد من فعلوا هذه الأفعال أيا كانوا. قوله: (أولئك)، يجوز في الكاف الكسر إذا كان الخطاب لأم سلمة، والفتح إذا كان الخطاب باعتبار الجنس. وقد ذكر العلماء أن في كاف الخطاب المتصل باسم الإشارة ثلاثة أوجه: الوجه الأول: أن يكون مطابقا للمخاطب المفرد للمفرد والمثنى للمثنى والجمع للجمع، مذكرا كان أم مؤنثا. الوجه الثاني: الفتح مطلقا. الوجه الثالث: الكسر للمؤنث مطلقا، والفتح للمذكر مطلقا. فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين [نسخة: (فتنتين).]: فتنة القبور، وفتنة التماثيل. وأشهرها: أن يكون مطابقا للمخاطب، ثم الفتح مطلقا، ثم الفتح للمذكر، والكسر للمؤنث. قوله: (الرجل الصالح أوالعبد الصالح)، أو: شك من الراوي. قوله: (بنوا على قبره)، أي: قبر ذلك الرجل الصالح. قوله: (صوروا فيه تلك الصور)، أي: التي رأت، والأقرب أنها صورة ذلك الرجل، وربما أنهم يضيفون إلى صورته صورة بعض الصالحين، وربما تكون الصور على أحجام مختلفة، فتجمع منها صور كثيرة. قوله: قوله: (فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين: فتنة القبور، وفتنة التماثيل)، هذا من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله. قوله: (فتنة القبور)؛ لأنهم بنوا المساجد عليها. قوله: (فتنة التماثيل)؛ لأنهم صوروا فجمعوا بين فتنتين، وإنما سمي ذلك فتنة؛ لأنها سبب لصد الناس عن دينهم، وكل ما كان كذلك؛ فإنه من الفتنة، قال تعالى: * * * ولهما عنها؛ قالت: لما نزل برسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ طفق يطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتم بها؛ كشفها، فقال وهو كذلك: قوله: (ولهما)، الضمير يعود على البخاري ومسلم، وإن لم يسبق لهما ذكر، ولكنه لما كان ذلك مصطلحا معروفا؛ صح أن يعود الضمير عليهما، وهما لم يذكر اعتمادا على المعروف المعهود. وقوله: (عنها)؛ أي: عن عائشة. قالت: (لما نزل برسول الله)، أي: نزل به ملك الموت لقبض روحه. قوله: (طفق)، من أفعال الشروع، واسمها مستتر، وجملة (يطرح) خبرها. قوله: (خميصة)، هي كساء مربع له أعلام كان يطرحه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ على وجهه. قوله: (فإذا اغتم بها)، أي: أصابه الغم بسببها، وقد احتضر ـ صلى الله عليه وسلم ـ. قوله: (وهوكذلك)، أي: وهوفي هذه الحال عند الاحتضار. قوله: ويحتمل أن يراد بها الدعاء؛ فتكون خبرية لفظا إنشائية معنى، والمعنى على هذا الاحتمال أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ دعا عليهم وهو في سياق الموت بسبب هذا الفعل. يحذر ما صنعوا، ولولا ذلك؛ أبرز قبره؛ غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا. أخرجاه [البخاري: كتاب الجنائز / باب ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور، ومسلم: كتاب المساجد / باب النهي عن بناء المساجد على القبور.]. قوله: قوله: (يحذر ما صنعوا)، أي: أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال في سياق الموت تحيرا لأمته مما صنع هؤلاء؛ لأنه علم أنه سيموت وأنه ربما يحصل هذا ولو في المستقبل البعيد. قوله: (ولولا ذلك أبرز قبره)، أبرز؛ أي: أخرج من بيته؛ لأن البروز معناه الظهور، أي لولا التحذير وخوف أن يتخذ قبره مسجدا؛ لأخرج ودفن في البقيع مثلا، لكنه في بيته أصون له، وأبعد عن اتخاذه مسجدا؛ فلهذا لم يبرز قبره، وهذا أحد الأسباب التي أوجبت أن لا يبرز مكان قبره ـ صلى الله عليه وسلم ـ. ومن أسباب ذلك: إخباره ـ صلى الله عليه وسلم ـ انه ما قبض نبي إلا دفن حيث قبض [مسند الإمام أحمد (1/7)، والترمذي: كتاب الجنائز /باب حدثنا أبو كريب، 3/394ـ وضعفه ـ.]، ولا مانع أن يكون للحكم الواحد سببان فأكثر، كما أن السبب الواحد قد يترتب عليه حكمان أو أكثر؛ كغروب الشمس يترتب عليه جواز إفطار الصائم. وصلاة المغرب. قوله: فعلى رواية خشي يكون الذي وقعت منهم الخشية الصحابة رضي الله عنهم وعلى رواية خشي يكون الذي وقعت منه الخشية النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ. والحقيقة أن الأمر كله حاصل؛ فالرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ أخبر بأنه ما قبض نبي إلا دفن حيث قبض، ولعن اليهود والنصارى لأنهم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد خوفا من اتخاذ قبره مسجدا، والصحابة رضي الله عنهم اتفقوا على أن يدفن ـ صلى الله عليه وسلم ـ في بيته بعد تشاورهم لأنهم خشوا ذلك. ويجوز أن يكون بعضهم أشار بأن يدفن في بيته، وليس في ذهنه إلا هذه الخشية، وبعضهم أشار أن يدفن في بيته وعنده علم بأنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال في هذا الحديث والحديث السابق: التحذير من اتخاذ قبور الأنبياء مساجد، وهم أفضل الصالحين؛ لأن مرتبة النبيين هي المرتبة الأولي من المراتب الأربع التي قال الله تعالى عنها: * · اعتراض وجوابه: إذا قال قائل: نحن الآن واقعون في مشكلة بالنسبة لفبر الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ الآن، فإنه في وسط المسجد؛ فما هو الجواب؟ قلنا: الجواب على ذلك من وجوه: الوجه الأول: أن المسجد لم يبن على القبر؛ بل بني المسجد في حياة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ. الوجه الثاني: أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم يدفن في المسجد حتى يقال: إن هذا من دفن الصالحين في المسجد، بل دفن في بيته. الوجه الثالث: أن إدخال بيوت الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومنها بيت عائشة مع المسجد ليس باتفاق من الصحابة، بل بعد أن انقرض أكثرهم ولم يبق منهم إلا القليل، وذلك عام 94م تقريبا؛ فليس مما أجازه الصحابة أوأجمعوا عليه، مع أن بعضهم خالف في ذلك، وممن خالف أيضا سعيد بن المسيب من التابعين؛ فلم يرض بهذا العمل. الوجه الرابع: أن القبر ليس في المسجد، حتى بعد إدخاله؛ لأنه في حجرة مستقلة عن المسجد؛ فليس مبنيا عليه، ولهذا جعل هذا المكان محفوظا ومحوطا بثلاثة جدران، وجعل الجدار في زاوية منحرفة عن القبلة، أي مثلث، والركن في الزاوية الشمالية، بحيث لا يستقبله الإنسان إذا صلى لأنه منحرف. فبهذا كله يزول الإشكال الذي يحتج به أهل القبور، ويقولون هذا منذ عهد التابعين إلى اليوم، والمسلمون قد أقروه ولم ينكروه؛ فنقول: إن الإنكار قد وجد حتى في زمن التابعين، وليس محل إجماع، وعلى فرض أنه إجماع؛ فقد تبين الفرق من الوجوه الأربعة التي ذكرناها. * * * ولمسلم عن جندب بن عبد الله؛ قال: قوله: (بخمس)، أي: خمس ليال، لكن العرب تطلقها على الأيام والليالي. قوله: (أبرأ)، البراءة: هي التخلي؛ أي: أتخلي أن يكون لي منكم خليل. قوله: (خليل)، هو الذي يبلغ في الحب غايته؛ لأن حبه يكون قد تخلل الجسم كله، قال الشاعر يخاطب محبوبته: والخلة أعظم أنواع المحبة وأعلاها، ولم يثبتها الله ـ عز وجل ـ فيما نعلم إلا لاثنين من خلقه، هما: إبراهيم في قوله تعالى: وبهذا تعرف الجهل العظيم الذي يقوله العامة: إن إبراهيم خليل الله، ومحمدا حبيب الله، وهذا تناقض في حق الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ لأنهم بهذه المقالة جعلوا مرتبة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ دون مرتبة إبراهيم، لأنهم إذا جعلوا حبيب الله لم يفرقوا بينه وبين غيره من الناس؛ فإن الله يحب المحسنين والصابرين، وغيرهم ممن علق الله بفعلهم المحبة؛ فعلى رأيهم لا فرق بين الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وغيره، لكن الخلة ما ذكرها الله إلا لإبراهيم، والنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أخبر أن الله اتخذه خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا. فالمهم: أن العامة مشكل أمرهم، دائما يصفون الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ بأنه حبيب الله، فنقول: أخطأتم وتنقصتم نبيكم؛ فالرسول خليل الله؛ لأنكم إذا وصفتموه بالمحبة أنزلتموه عن بلوغ غايتها. قوله: قوله: وهذا نص صريح على أن أبا بكر أفضل من علي، رضي الله عنهما، وفي هذا رد على الرافضة الذين يزعمون أن عليا أفضل من أبي بكر. وقوله: (لو)، حرف امتناع لامتناع؛ فيمتنع الجواب لامتناع الشرط، وعلى هذا امتنع ـ صلى الله عليه وسلم ـ من اتخاذ أبي بكر خليلا لأنه يمتنع أن يتخذ من أمته خليلا. قوله: قوله: قوله: فقد نهى عنه في آخر حياته، ثم إنه لعن ـ وهو في السياق ـ من فعله. والصلاة عندها من ذلك وإن لم يبن مسجد. النهي لأهمية المقام. * · من فوائد الحديث: 1- 1- أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ تبرأ من أن يتخذ أحدا خليلا؛ لأن قلبه مملوء بمحبة الله تعالى. 2- 2- أن الله تعالى اتخذه خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا؛ ففيه فضيلة لرسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ. 3- 3- فضيلة إبراهيم ـ صلى الله عليه وسلم ـ باتخاذه خليلا. 4- 4- فضيلة أبي بكر، وأنه أفضل الصحابة لأن الحديث يدل على أنه أحب الصحابة إلى الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ. 5- 5- التحذير من اتخاذ القبور مساجد في قوله: 6- 6- أن من دفن شخصا في مسجد وجب عليه نبشه وإخراجه من المسجد. 7- 7- حرص النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ على أمته في إبعادهم عن الشرك وأسبابه؛ لأن اتخاذ القبور مساجد من وسائل الشرك وذرائعه، ولهذا حرص النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ على تحذير أمته منه، وهذا من كمال رأفته ورحمته بالأمة 8- 8- أن من بنى مسجدا على قبر وجب عليه هدمه. قوله: (فقد نهى عنه في آخر حياته ...) هذا كلام شيخ الإسلام ابن تيمية. وهو معنى قولها: (خشي أن يتخذ مسجدا)؛ فإن الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا، وكل موضع قصدت الصلاة فيه؛ فقد اتخذ مسجدا، بل كل موضع يصلي فيه؛ يسمى مسجدا؛ كما قال ـ صلى الله عليه وسلم ـ: وقوله: (فقد نهى عنه في آخر حياته) الضمير يعود إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ والمنهي عنه هم اتخاذ القبور مساجد. قوله: (ثم إنه لعن وهو في سياق من فعله)؛ فالنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو عند فراق الدنيا لعن من اتخذ القبور مساجد. قوله: (والصلاة عندها من ذلك، وإن لم يبن مسجد). (عندها)؛ أي: عند القبور، وقوله: (من ذلك)؛ أي: من اتخاذها مساجد، وعلى هذا؛ فلا تجوز عند القبور، ولهذا نهى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كما في (صحيح مسلم) من حديث أبي مرثد الغنوي أن يصلى إلى القبور؛ فقال: (لا تصلوا إلى القبور) [مسلم: كتاب الجنائز / باب النهي عن الجلوس على القبر.]. قوله: (وهو معنى قولها: خشي أن يتخذ مسجدا) الضمير في (قولها) يرجع إلى عائشة رضي الله عنها. قوله: (فإن الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا) هذا من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. قد يقال: (خشي أن يتخذ مسجدا) معناه: خشي أن يبنى عليه مسجد، لكن يبعده أن الصحابة لا يمكن أن يبنوا حول قبره مسجدا؛ لأن مسجده لبيته؛ فكيف يبنون مسجدا آخر؟ ! هذا شيء مستحيل بحسب العادة؛ فيكون معنى قولها: ولا ريب أن أصل تحريم بناء المساجد على القبور أن المساجد مكان الصلاة، والناس يأتون إليها للصلاة فيها، فإذا صلى الناس في المسجد بني على قبر؛ فكأنهم صلوا عند القبر، والمحذور الذي يوجد في بناء المساجد على القبور يوجد فيما إذا اتخذ هذا المكان للصلاة؛ وإن لم يبن مسجد. فتبين بهذا أن اتخاذ القبور مساجد له معنيان: الأول: أن تبنى عليها مساجد. الثاني: أن تتخذ مكانا للصلاة عندها وإن لم يبن المسجد فإذا كان هؤلاء القوم مثلا يذهبون إلى هذا القبر ويصلون عنده ويتخذونه مصلي؛ فإن هذا بمعنى بناء المساجد عليها، وهو أيضا من اتخاذها مساجد. قوله: وهذا يشهد له العرف؛ فإن الناس الذين لهم مساجد في مكان أعمالهم؛ كالوزارات والإدارات لوسألت واحدا منهم أين المسجد؟ لأشار إلى المكان الذي اتخذوه مصلى يصلون فيه، مع أنه لم يبن، لكن لما كانت الصلاة تقصد فيه؛ صار مسجدا. قوله: (بل كل مكان يصلى .....)، فقوله: (مسجدا)؛ أي: مكانا ولأحمد بسند جيد عن ابن مسعود (رضي الله عنه) مرفوعًا: إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء، والذين يتخذون القبور مساجد). رواه أبو حاتم في (صحيحه) [مسند الإمام أحمد (1/435)، وابن خزيمة في (الصحيح) (789) ـ وقال شيخ الإسلام: (إسناد جيد) ـ، (الاقتضاء)، (2/568).]. للسجود، وهذا معنى ثالث زائد على المعنيين الأولين، وهوأن يقال: كل شيء تصلي فيه، فإنه مسجد ما دمت تصلي فيه، كما يقال للسجادة التي تصلي عليها مسجد مصلى وإن كان الغالب عليها اسم مصلي. * الخلاصة: إنه لا يجوز بناء المساجد على القبور؛ لأنها وسيلة إلى الشرك، وهوعبادة صاحب القبر. ولا يجوز أيضًا أن تقصد القبور للصلاة عندها، وهذا من اتخاذها مساجد؛ لأن العلة من اتخاذها مساجد موجودة في الصلاة عنها، فلوفرض أن رجلًا يذهب إلى المقبرة ويصلي عند قبر ولي من الأولياء على زعمه؛ فلنا: إنك اتخذت هذا القبر مسجدًا، وإنك مستحق لما استحقه اليهود والنصارى من اللعنة، وفي كلام شيخ الإسلام ابن تيمية دليل على صحة تسمية كل شيء يصلي فيه مسجدًا بالمعنى العام. * * * قوله: (مرفوعًا)، المرفوع: ما أسند إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قوله: (إن من شرار الناس)، من: للتبعيض، وشرار: جمع شر، مثل صحاب جمع صحب، والمعنى: أصحاب الشر، وفي هذا دليل على أن الناس يتفاوتون في الشر، وأن بعضهم أشد من بعض. قوله: (من تدركهم الساعة)، من: اسم موصول اسم إن، والساعة؛ أي: يوم القيامة، وسميت بذلك لأنها داهية، وكل شيء داهية عظيمة يسمى ساعة، كما يقال: هذه ساعتك في الأمور الداهية التي تصيب الإنسان. قوله: (وهم أحياء)، الجملة حال من الهاء في (تدركهم). وفي قولهم: (تدركهم الساعة وهم أحياء) إشكال، وهوأنه ثبت عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قوله: (لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله) [البخاري: كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة/باب (لا تزال طائفة من أمتى ظاهرين على الحق)، ومسلم: كتاب الإمارة/باب قوله صلى الله عليه وسلم: (لا تزال طائفة من أمتي).]، وفي رواية: (حتى تقوم الساعة) [مسلم: كتاب الإمارة/باب قوله صلى الله عليه وسلم: (لا تزال طائفة من أمتي).]؛ فكيف نوفق بين الحديثين؛ لأن ظاهر الحديث الذي ساقه المؤلف إن كل من تدركهم الساعة وهم أحياء؛ فهم من شرار الخلق؟ ! والجمع بينهما أن يقال: إن المراد بقوله؛ (حتى تقوم الساعة)؛ أي: إلى قرب قيام الساعة، وليس إلى قيامها بالفعل؛ لأنها لا تقوم إلا على شرار الخلق؛ فالله يرسل ريحًا تقبض نفس كل مؤمن ولا يبقى إلا شرار الخلق، وعليهم تقوم الساعة. قوله: (الذين يتخذون القبور مساجد)، فهم من شرار الخلق، وإن لم يشركوا؛ لأنهم فعلوا وسيلة من وسائل الشرك، والوسائل لها أحكام المقاصد، لكنها تعطى حكمها بالمعنى العام، فإن كانت وسيلة لواجب صارت واجبة، وإن كانت وسيلة لمحرم؛ فهي محرمة. فشر الناس في هذا الحديث ينقسمون إلى صنفين: الأول: الذين تدركهم الساعة وهم أحياء. الثاني: الذين يتخذون القبور مساجد. وفي قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (إن من شرار الناس) دليل على أن الناس يتفاوتون في الشر؛ لأن بعضهم أشد من بعض فيه، كما أنهم يتفاوتون في الخير أيضًا؛ لقوله تعالى: ومن حيث الكيفية، فمن صلى وهوقانت خاشع حاضر القلب؛ ليس كمن صلى وهوغافل. ومن حيث النوعية، فالفرض أفضل من النفل، وجنس الصلاة أفضل من جنس الصدقة؛ لأن الصلاة أفضل الأعمال البدنية. وهذا الذي تدل عليه الأدلة مذهب أهل السنة والجماعة، وهوالتفاضل في الأعمال، حتى في الإيمان الذي هوفي القلب يتفاضل الناس فيه، بل إن الإنسان يحس في نفسه أنه في بعض الأحيان يجد في قلبه من الإيمان ما لا يجده في بعض الأحيان؛ فكيف بين شخص وشخص؟ فهو يتفاضل أكثر. * · وخلاصة الباب: أنه يجب البعد عن الشرك ووسائله، ويغلظ على من عبد الله عند قبر رجل صالح. الأولى: ما ذكر الرسول فيمن بنى مسجدًا يعبد الله فيه عند قبر رجل صالح، ولو صحت نية الفاعل. وكلام المؤلف رحمه الله في قوله: (فيمن عبد الله) يشمل الصلاة وغيرها والأحاديث التي ساقها في الصلاة، لكنه رحمه الله كأنه قاس غيرها عليها، فمن زعم أن الصدقة عند هذا القبر أفضل من غيره؛ فهو شبيه بمن اتخذه مسجدًا لأنه يرى أن لهذه البقعة أو لمن فيها شأنًا يفضل به على غيره؛ فالشيخ عمم، والدليل خاص. فإن قيل: لا يستدل بالدليل الخاص على العام؟ أجيب: إن الشيخ أراد بذلك أن العلة هي تعظيم هذا المكان؛ لكونه قبرًا، وهذا كما يوجد في الصلاة يوجد في غيرها من العبادات؛ فيكون التعميم من باب القياس لا من باب شمول النص له لفظًا. * * * * الأول: ما ذكر الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ فيمن بنى مسجدًا يعبد الله فيه عند قبر رجل صالح، ولو صحت نية الفاعل، تؤخذ من لعن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. قوله: (ولو صحت نية الفاعل)؛ لأن الحكم علق على مجرد صورته؛ فهذا العمل لا يحتاج إلى نية لأنه معلق بمجرد الفعل. فالنية تؤثر في الأعمال الصالحة وتصحيحها، وتؤثر في الأعمال التي لا الثانية: النهي عن التماثيل وغلظ الأمر في ذلك. الثالثة: العبرة في مبالغته ـ صلى الله عليه وسلم ـ في ذلك؛ فكيف بين لهم هذا أولًا، ثم قبل موته بخمس قال ما قال، ثم لما كان في السياق لم يكتف بما تقدم. يقدر عليها فيعطي أجرها، وما أشبه ذلك، بخلاف ما علق على فعل مجرد؛ فلا حاجة فيه إلى النية. أي: ولو كان يعبد الله، ولو كان يريد التقرب إلى الله ببناء هذا المسجد اعتبارًا بما يؤول إليه الأمر، وبالنتيجة السيئة التي تترتب على ذلك، وهذه النقطة نتدرج منها إلى نقطة أخرى، وهي التحذير من مشابهة المشركين وإن لم يقصد الإنسان المشابهة، وهذه قد تخفى على بعض الناس، حيث يظن أن التشبه إنما يحرم إذا قصدت المشابهة، والشرع إنما علق الحكم بالتشبه؛ أي: بأن يفعل ما يشبه فعلهم، سواء قصد أولم يقصد، ولهذا قال العلماء في مسألة التشبه: وإن لم ينوذلك؛ فإن التشبه يحصل بمطلق الصورة. فإن قيل: قاعدة (إنما الأعمال بالنيات) هل تعارض ما ذكرنا؟ الجواب: لا تعارضه؛ لأن ما علق بالعمل ثبت له حكمة وإن لم ينو الفعل؛ كالأشياء المحرمة؛ كالظهار، والزنا، وما أشبهها. * · الثانية: النهي عن التماثيل وغلظ الأمر في ذلك، تؤخذ من قوله: (وصوروا فيه تلك الصور)، ولا سيما إذا كانت هذه الصور معظمة عادة؛ كالرؤساء، والزعماء، والأب، والأخ، والعم. * الثالثة: العبرة في مبالغته ـ صلى الله عليه وسلم ـ في ذلك، كيف بين لهم هذا أولًا، ثم قبل موته بخمس قال ما قال؟! ثم لما كان في السياق لم يكتف بما تقدم. وهذا مما يدل على حرص النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ على حماية جانب التوحيد؛ لأنه خلاصة دعوة الرسل، ولأن التوحيد أعظم الطاعات؛ فالمعاصي ولوكبرت أهون من الشرك، حتى قال ابن مسعود: (لأن أحلف بالله كاذبًا أحب إلى من أن أحلف بغيره صادقًا) [تقدم (ص 199).]؛ لأن الحلف بغيره نوع من الشرك، والحلف بالله كاذبًا معصية، وهي أهون من الشرك. فالشرك أمره عظيم جدا، ونحن نحذر إخواننا المسلمين مما هم عليه الآن من الانكباب العظيم على الدنيا حتى غفلوا عما خلقوا له، واشتغلوا بما خلق لهم؛ فعامة الناس الآن تجدهم مشتغلين بالدنيا، وليس في أفكارهم إلا الدنيا قائمين وقاعدين ونائمين ومستيقظين، وهذا في الحقيقة نوع من الشرك؛ لأنه يوجب الغفلة عن الله ـ عز وجل ـ ولهذا سمى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ من فعل ذلك عبدًا لما تعبد له، فقال: (تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد الخميصة، تعس عبد الخميلة) [تقدم (ص 23).]، ولوأقبل العبد على الله بقلبه وجوارحه لحصل ما قدر له من الدنيا؛ فالدنيا وسيلة وليست غاية، وتعس من جعلها غاية، كيف تجعلها غاية وأنت لا تدري مقامك فيها؟ ! وكيف تجعلها غاية وسرورها مصحوب بالأحزان؛ كما قال الشاعر: فالحاصل: أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بعث لتحقيق عبادة الله، ولهذا كان حريصًا على سد كل الأبواب التي تؤدي إلى الشرك؛ فالرسول صلى الله الرابعة: نهيه عن فعله عند قبره قبل أن يوجد القبر. الخامسة: أنه من سنن اليهود والنصارى في قبور أنبيائهم. السادسة: لعنه إياهم على ذلك. السابعة: أن مراده ـ صلى الله عليه وسلم ـ تحذيره إيانا عن قبره. عليه وسلم حذر من اتخاذ القبور مساجد ثلاث مرات: الأولى: في سائر حياته. والثانية: قبل موته بخمس. والثالثة: وهو في السياق. * · الرابعة: نهيه عن فعله عند قبره أن يوجد القبر، تؤخذ من قوله: (ألا فلا تتخذوا القبور مساجد)؛ فإن قبره داخل في ذلك بلا شك، بل أول ما يدخل فيه. * · الخامسة: أنه من سنن اليهود والنصارى في قبور أنبيائهم، تؤخذ من قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)، وبئس رجلًا جعل إمامه اليهود والنصارى وتشبه بهم في قبيح أعمالهم. * · السادسة: لعنه إياهم على ذلك، تؤخذ من قوله: (لعنه الله على اليهود والنصارى). * · السابعة: أن مراده تحذيره إيانا عن قبره، تؤخذ من قول عائشة: (يحذر ما صنعوا)؛ أي: ما صنعه اليهود والنصارى في قبور أنبيائهم. الثامنة: العلة في عدم إبرار قبره. التاسعة: في معنى اتخاذها مسجدًا. العاشرة: أنه قرن بين من اتخذها مسجدًا وبين من تقوم عليهم الساعة، فذكر الذرية إلى الشرك قبل وقوعه مع خاتمته. * الثامنة: العلة في عدم إبراز قبره، تؤخذ من قول عائشة: (ولولا ذلك أبرز قبره؛ غير أنه خشي أن يتخذ مسجدًا). هناك علة أخرى، وهي: إخباره بأنه ما من نبي يموت إلا دفن حيث يموت [تقدم (ص 392)]، ولا يمتنع أن يكون للحكم علتان، كما لا يمتنع أن يكون للعلة حكمان. * التاسعة: في معنى اتخاذها مسجدًا، سبق أن ذكرنا أن لها معنيين: 1 ـ بناء المساجد عليها. 2 ـ اتخاذها مكانًا للصلاة تقصد فيصلى عندها، بل إن من صلى عندها ولم يتخذها للصلاة؛ فقد اتخذها مسجدًا بالمعنى العام. * العاشرة: أنه قرن بين من اتخذها مسجدًا وبين من تقوم عليه الساعة؛ فذكر الذريعة إلى الشرك قبل وقوعه مع خاتمته. ومعنى هذا أن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ذكر التحذير من الشرك قبل أن يموت. وقوله: (مع خاتمته)، وهي أن من تقوم عليهم شرار الخلق والذين تقوم عليهم الساعة وهم أحياء هؤلاء الكفار، والذين يتخذون القبور مساجد هؤلاء فعلوا أسباب الشرك والكفر. الحادية عشرة: ذكره في خطبته قبل موته بخمس الرد على الطائفتين اللتين هما أشر أهل البدع، بل أخرجهم بعض أهل العلم من الثنتين والسبعين فرقة، وهم الرافضة والجهمية، وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور، وهم أول من بنى عليها المساجد. · الحادية عشرة: ذكر في خطبته قبل موته بخمس الرد على الطائفتين اللتين هما أشر أهل البدع قوله: (قبل أن يموت بخمس)، أي: خمس ليال، والعرب يعبرون عن الأيام بالليالي وبالعكس. قوله: (أشر أهل البدع)، يقال: أشر، ويقال: شر؛ بحذف الهمزة، وهو الأكثر استعمالًا. وإنما تكلم المؤلف رحمه الله عن حال الرافضة والجهمية وحكمهما قبل ذكر اسمهما من أجل تهييج النفس على معرفتهما والاطلاع عليهما؛ لأن الإنسان إذا ذكر له الحكم والوصف قبل ذكر الموصوف والمحكوم عليه؛ صارت نفسه تتطلع وتتشوق إلى هذا، فلو قال من أول الكلام: الرد على الرافضة والجهمية؛ فلا يكون للإنسان التشوق مثل ما لو تكلم عن حالهما وحكمهما أولًا. وحالهما: أنها أشر أهل البدع. وحكمهم: أن بعض أهل العلم أخرجهم من الثنتين والسبعين فرقة. والرافضة: اسم فاعل من رفض الشيء إذا استبعده، وسموا بذلك لأنهم رفضوا زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب حين سألوه: ما تقول في أبي بكر وعمر؟ فأثنى عليهما، وقال: هما وزيرا جدي. فرفضوه وتركوه، وكانوا في السابق معه، لكن لما قال الحق المخالف لأهوائهم، نفروا منه والعياذ بالله، فسموا رافضة. وأصل مذهبهم من عبدالله بن سبأ، وهويهودي تلبس بالإسلام، فأظهر التشيع لآل البيت والغلو فيهم ليشغل الناس عن دين الإسلام ويفسده كما أفسد بولص دين النصارى عندما تلبس بالنصرانية. وأول ما أظهر ابن سبأ بدعته في عهد علي بن أبي طالب، حتى إنه جاءه وقال: أنت الله حقًا ـ والعياذ بالله ـ. فأمر علي بالأخدود فحفرت، وأمر بالحطب فجمع، وبالنار فأوقدت، ثم أحرقهم بها؛ إلا أنه يقال: إن عبدالله بن سبأ هرب وذهب إلى مصر ونشر بدعته؛ فالله أعلم. فالمهم أن عليًا رضي الله عنه رأى أمرًا لم يحتمله، حيث ادعوا فيه الألوهية فأحرقهم بالنار إحراقًا، ثم بدأت هذه الفرقة الخبيثة تتكاثر؛ لأن شعارها في الحقيقة النفاق الذي يسمونه التقية، ولهذا كانت هذه الفرقة أخطر ما يكون على الإسلام؛ لأنها تتظاهر بالإسلام والدعوة إليه، وتقيم شعائره الظاهرة؛ كتحريم الخمور وما أشبه ذلك، لكنها تناقضه في الباطن؛ فهم يرون أئمتهم آلهة تدير الكون، وأنهم أفضل من الأنبياء والملائكة والأولياء، وأنهم في مرتبة لا ينالها ملك مقرب ولا نبي مرسل، وهؤلاء كيف يصح أن تقبل منهم دعوى الإسلام، ولذلك يقول عنهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كثير من كتبه قولًا إذا اطلع عليه الإنسان عرف حالهم: (إنهم أشد الناس ضررًا على الإسلام، وأنهم هجروا المساجد وعمروا المشاهد)؛ فهم يقولون: لا نصلي جماعة إلا خلف إمام معصوم ولا معصوم الآن، وهم أول من بنى المشاهد على القبور كما قال الشيخ هنا، ورموا أفضل أتباع الرسول على الإطلاق ـ وهما أبو بكر وعمر ـ بالنفاق، وإنهما ماتا على ذلك؛ كعبدالله بن أبي بن سلول والعياذ بالله؛ فانظر بماذا تحكم على هؤلاء بعد معرفة معتقدهم ومنهجهم؟! وأما الجهمية؛ فهم أتباع الجهم بن صفوان، وأول بدعته أنه أنكر صفات الله، وقال: إن الله لم يتخذ إبراهيم خليلًا، ولم يكلم موسى تكليمًا؛ فأنك المحبة والكلام، ثم بدأت هذه البدعة تنتشر وتتسع، فاتقنها طوائف غير الجهمية؛ كالمعتزلة ومتأخري الرافضة؛ لأن الرافضة كانوا بالأول مشبهة، ولهذا قال أهل العلم: أول من عرف بالتشبيه هشام بن الحكم الرافضي، ثم تحولوا من التشبيه إلى التعطيل، وصاروا ينكرون الصفات. والجهم بن صفوان أخذ بدعته عن الجعد بن درهم، والجعد أخذ بدعته عن أبان بن سمعان، وأبان أخذها عن طالوت الذي أخذها عن لبيد بن الأعصم اليهودي الذي سحر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فتكون بدعة التعطيل أصلها من اليهود، ثم إن الجهم بن صفوان نشأ في بلاد خرسان، وفيها كثير من الصائبة وعباد الكواكب والفلاسفة، فأخذ منهم أيضًا ما أخذ، فصارت هذه البدعة مركبة من اليهودية والصابئة والمشركين. وانتشرت هذه البدعة في الأمة الإسلامية، وهؤلاء الجهمية معطلة في الصفات ينكرون الصفات، ومنهم من أنكر الأسماء مع الصفات، وهذه الأسماء التي يضيفها الله ـ سبحانه ـ إلى نفسه جعلوها إضافات وليست حقيقة، أوأنها أسماء لبعض مخلوقاته؛ فالسميع عندهم بمعنى من خلق السمع في غيره والبصير كذلك، وهكذا. ومنهم من أنكر أن يكون الله متصفًا بالإثبات أو العدم، فقالوا: لا يجوز أن نثبت لله صفة أوننفي عنه صفة؛ حتى قالوا: لا يجوز أن نقول عنه: إنه موجود ولا إنه معدوم؛ لأننا قلنا موجود شبهناه بالموجودات، وإن قلنا بأنه معدوم شبهناه بالمعدومات؛ فنقول: لا موجود ولا معدوم؛ فكابروا المعقول، وكذبوا المنقول، وهذا لا يمكن؛ لأن تقابل الوجود والعدم من تقابل النقيضين اللذين لا يمكن ارتفاعهما ولا اجتماعهما، بل لابد أن يوجد أحدهما، فوصف الله بذلك تشبيه له بالممتنعات على قاعدتهم. ومذهبهم في القضاء والقدر: الجبر، فيقولون: إن الإنسان مجبر على عمله يعمل بدون اختياره إن صلى؛ فهومجبر، وإن قتل؛ فهومجبر، وهكذا؛ فعطلوا بذلك حكمة الله لأنه إذا كان كل عامل مجبرًا على عمله لم يكن هناك حكمة في الثواب والعقاب، بل بمجرد المشيئة يعاقب هذا ويثيب هذا، وبذلك عطلوا عن الفاعلين أوصاف المدح والذم، فلا يمكن أن تمدح إنسانًا أو تذمه؛ لأن العاصي مجبر والمطيع مجبر. ويقال لهم: إنكم إذا قلتم ذلك أثبتم أن الله أظلم الظالمين؛ لأنه كيف يعاقب العاصي وهومجبر على المعصية؟ ويثيب الطائع وهو مجبر على طاعته؟ فيكون أعطى من لا يستحق؛ وعاقب من لا يستحق، وهذا ظلم. فقالوا: هذا ليس بظلم؛ لأن الظلم تصرف المالك في غير ملكه، وهذا تصرف من المالك في ملكه يفعل به ما يشاء. وأجيب: بأنه باطل؛ لأنه المالك إذا كان متصفًا بصفات الكمال لن يخلف وعده، وقد قال الله تعالى: ومذهبهم في أسماء الإيمان والدين الإرجاء، فيقولون: إن الإيمان مجرد اعتراف الإنسان بالخالق على الوصف المعطل عن الصفات حسب طريقتهم، وأن الأقوال والأعمال لا مدخل لها في الإيمان، وأن الإيمان لا يزيد ولا ينقص. ومن هذه الأمور الثلاثة قالوا: إن أفسق وأعدل عباد الله في الإيمان سواء، بل قالوا إن فرعون مؤمن كامل الإيمان، وجبريل مؤمن كامل الإيمان، لكن فرعون كفر؛ لأنه ادعى الربوبية لنفسه فقط، فصار بذلك كافرًا. قال ابن القيم عنهم: فمذهبهم من أخبث المذاهب إن لم نقل أخبثها، لكن أخبث من مذهب الرافضة، حتى قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (إن جميع البدع أصلها من الرافضة)؛ فهم أصل البلية في الإسلام، ولهذا قال المؤلف: (أخرجهم بعض أهل العلم من الثنتين والسبعين فرقة)، ولعل الصواب من الثلاث والسبعين فرقة، أو أن الصواب أخرجهم إلى الثنتين والسبعين؛ أي: أخرجهم من الثالثة التي كان عليها الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأصحابه؛ لأن المعروف أن هذه الأمة تفترق على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة، وهي من كانت على ما كان عليه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأصحابه. وصدق رحمه الله في قوله عن هاتين الطائفتين الرافضة والجهمية: (شر أهل البدع). وقد قتل الجهم بن صفوان سلمة بن أحوز شرطة نصر بن سبأ لأن اظهر هذا المذهب ونشره. وقول المؤلف: (وبسبب الرافضة حديث الشك، وعبادة القبور، وهم أول من بنى عليها المساجد)، ولهذا يجب الحذر من بدعتهم وبدعة الجهمية وغيرها، ولا شك أن البدع دركات بعضها أسفل من بعض؛ فعلى المرء الحذر من البدع، وأن يكون متبعًا لمنهج السلف الصالح في هذا الباب وفي غيره. الثانية عشرة: ما بلي به ـ صلى الله عليه وسلم ـ من شدة النزع. الثالثة عشرة: ما أكرم به من الخلة. * الثانية عشرة: ما بُلي به ـ صلى الله عليه وسلم ـ من شدة النزع، تؤخذ من قولها: (طفق يطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها)، وفي هذا دليل على شدة نزعه، وهكذا كان الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ يمرض ويوعك كما يوعك الرجلان [البخاري: كتاب المرضى/باب أشد بلاء الأنبياء، ومسلم: كتاب البر والصلة/باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض أو حزن.] من الناس، وهذا من حكمة الله ـ عز وجل ـ فهوـ صلى الله عليه وسلم ـ شدد عليه البلاء في مقابلة دعوته وأُوذي إيذاءً عظيمًا، وكذلك أيضًا فيما يصيبه من الأمراض يضاعف عليه، والحكمة من ذلك لأجل أن ينال أعلى درجات الصبر؛ لأن الإنسان إذا ابتلي بالشر وصبر كان ذلك أرفع لدرجته. والصبر درجة عالية لا تنال إلا بوجود أسبابها، ومنها الابتلاء؛ فيصبر ويحتسب حتى ينال درجة الصابرين. * الثالثة عشرة: ما أكرم به من الخلة، ويدل عليها قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (إن الله اتخذني خليلًا كما اتخذ إبراهيم خليلًا)، ولا شك أن هذه الكرامة عظيمة؛ لأننا لا نعلم أحدًا نال هذه المرتبة إلا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وإبراهيم ـ صلى الله عليه وسلم ـ. الرابعة عشر: التصريح بأنها أعلى من المحبة. الخامسة عشرة: التصريح بأن الصديق أفضل الصحابة. * الرابعة عشرة: التصريح بأنها أعلى من المحبة، ودليل ذلك أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يحب أبا بكر، وكان أحب الناس إليه؛ فأثبت له المحبة، ونفى عنه الخلة؛ فدل هذا على أنها أعلى من المحبة،، والتصريح ليس من هذا الحديث فقط، بل بضمه إلى غيره؛ فقد ورد من حديث آخر أنه صرح: (بأن أبا بكر أحب الرجال إليه) [البخاري: كتاب الفضائل/ باب فضائل أبي بكر، ومسلم: كتاب الفضائل / باب باب فضائل أبي بكر.]، ثم قال هنا: (لو كنت متخذًا من أمتي خليلًا؛ لاتخذت أبا بكر خليلًا) فدل على أن الخلة أعلى من المحبة. * الخامسة عشرة: التصريح بأن الصديق أفضل الصحابة، تؤخذ من قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (ولو كنت متخذًا من أمتي خليلًا؛ لاتخذت أبا بكر خليلًا)، فلو كان غيره أفضل منه عند النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لكان أحق بذلك. ومن المسائل الهامة أيضًا: أن الأفضلية في الإيمان والعمل الصالح فوق الأفضلية بالنسب؛ لأننا لوراعينا الأفضلية بالنسب؛ لكان حمزة بن عبد المطلب والعباس رضي الله عنهما أحق من أبي بكر في ذلك، ومن ثم قدم أبوبكر رضي الله عنه على علي بن أبي طالب وغيره من آل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ. السادسة عشرة: الإشارة إلى خلافته. * السادسة عشرة: الإشارة إلى خلافته، لم يقل التصريح، وإنما قال: الإشارة؛ لأن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم يقل: إن أبا بكر هو الخليفة من بعده، لكن لما قال: (لو كنت متخذًا من أمتي خليلًا؛ لاتخذت أبا بكر خليلًا) علم أنه رضي الله عنه أولى الناس برسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فيكون أحق الناس بخلافته. * * *
|
